Accademia sarda di storia di cultura e di lingua

Non si può negare che Donna Lucia Tedde nel suo testamento non si sia preoccupata delle chiese urbane e rurali di Chiaramonti  in cambio di suffragi per la sua anima di  presunta  penitente [1].

Il viceré marchese di Castagnole e di Barolo (1731-1735) la fece precettare a Cagliari per farla giudicare.

Partita sotto scorta da Chiaramonti,  sicuramente in carrozza,  il 21 febbraio del 1733, accompagnata dal cognato Juan Maria Satta,vi giunse probabilmente il 28.
Tenuta sotto controllo senza essere incarcerata prima del processo, con la possibilità  di incontrare  il fior fiore della nobiltà cagliaritana, che  ne conosceva le imprese di ardita capo fazione , seppe farsi  conoscere  e farsi valere come discendente di ben due nobili prosapie dell’Anglona, i Delitala, nobilitati fin dal 1580 e originari di Chiaramonti e i Tedde, originari di Nulvi in parte, dal 1603.

Fu interrogata a domicilio dal tribunale di sette cavalieri, ritenuta la mandante del tentativo di eliminazione dei suoi avversari Tedde in Chiaramonti e dell’omicidio di Matteo Tedde e del figlio di otto anni Michele. Unici Tedde, rimasti incautamente in paese, mentre gli altri si erano dileguati in ordine sparso  nella campagna, per evitare “l’ira funesta  della terribile nobildonna” della quale spesso danneggiavano gli averi: supponiamo sgarrettamento  di capi vaccini ed equini.

Verso i primi di ottobre dello stesso anno le fu comunicata la sentenza. Fu condannata a cinque anni di detenzione da trascorrere a Cagliari o ad Alghero e al pagamenti di  mille ducati.
La detenzione fu subito commutata in arresti domiciliari probabilmente perché, in presunte o vere  precarie condizioni di salute, ma sicuramente per la sua riluttanza di nobildonna ad accettare di espiare la pena nell’ignominia  del carcere .
Il 29 maggio di quell’anno la nobildonna aveva compiuto 28 anni.

Il viceré, marchese di Castagnole e di  Barolo, scomparve improvvisamente nel luglio del 1735, cinque mesi prima di concludere il suo mandato.
Gli subentrò il generale Brassicarda. Morto anche questo improvvisamente, l’interinato fu affidato all’arcivescovo di Cagliari, Mons. Paolo Falletti (1726-1748), fratello sessantenne del defunto viceré.

Certamente di questi avvicendamenti alla massima carica del regno, la nobildonna chiaramontese ebbe buon agio a pensare di accorciare la pena inflittale, abbastanza leggera per gli storici, ma per lei nobildonna settecentesca, ritenuta pesante, considerando gli oltraggi dei suoi nemici Tedde e la mentalità fazionaria dell’epoca. Vi è poi da considerare che a Torino, negli ambienti di corte, non gradivano le condanne eccessive ai nobili.

Grazie  alla sua capacità di destreggiarsi nelle zuffe fazionarie alla campagna, ma anche in mezzo agli eventi a lei favorevoli e certamente grazie  alla conoscenza delle norme di legge del cognato e tutore Juan Maria Satta, sulla commutazione delle pene, nonché alla sua disponibilità finanziaria, pagando cinquecento ducati, circa 2,50 reali al giorno, per i tre anni che le rimanevano della condanna agli arresti domiciliari, poté tornare prima del dovuto a Chiaramonti, tanto che il 4 ottobre del ’35, fece da madrina a Francesco figlio di Giovanni Sata e di Vittoria de Santu.[2]

La nobildonna aveva compiuto  prima  nel maggio 1733 e dopo agli arresti domiciliari nel  maggio 1734 e 1735, a Cagliari, il  ventottesimo, il ventinovesimo  e il trentesimo anno di età.

Donna Lucia Tedde era riuscita  ad avere  prima la commutazione della pena di detenzione in quella  agli arresti domiciliari in pena pecuniaria, poi, con la promessa che non avrebbe più capeggiato nessuna fazione e tanto meno  avrebbe dato appoggio ai banditi,
“(…) de ne  pas se meler à l’avenir des factions, ni proteger  les bandits” [3] aveva ottenuto la liberazione.
Secondo l’ipotesi di Maria Lepori, con l’approvazione della Reale Udienza, massimo organo giudiziario del Regno di Sardegna [4].

Il primo documento che denota la sua volontà di suffragi per la sua anima è il brano di testamento ritrovato presso l’Archivio Storico Diocesano di Sassari. Brano ricco di notizie sia sulle località sia sulle chiese urbane e rurali di Chiaramonti che ora non ci sono più, ma che restano come toponimi [5].
La nobildonna lascia un legato di 20 scudi all’Oratorio di Santa Croce, sulla cui area di sedime, una volta abbattuto, verrà costruita coi suoi soldi la Parrocchiale [6]. All’Oratorio del Rosario lascia un legato di 120 scudi, che fatti fruttificare, cioè impiegati ad interesse, servano a festeggiare a maggio e a ottobre la Vergine del Rosario [7].
Altro legato di 120 scudi lascia al Convento dei frati Carmelitani per la festa solenne della Vergine del Carmelo [8]. Altri 50 scudi offre alla chiesa di San Matteo [al Monte] [9].
Per la chiesa campestre di San Giovanni  dona 10 scudi [10].
Alla chiesa di Santa Giusta di Nuraghe Longu [11] lascia un terreno che produce 5 rasieri di seminativo sul Monte Piscamu.
Lascia alla Chiesa Rurale di Santa Maria de Aidos [12] di Chiaramonti il pezzo della terra detta “Sa Argiola de Sa Codina” che era del fu Francesco Falchi e il pezzo della terra detta “De Minchioroni” che era bene dello stesso defunto Falchi [dal quale doveva averlo comprato]. Lascia alla Chiesa di Santa Giusta de Sabba [S’abba] di Chiaramonti 25 scudi [13].
Alla Chiesa rurale di San Sisto [14], che era ubicata all’interno della tanca che possedeva, lascia dei censi, perché  producessero interessi e  dal ricavato si facesse  la festa con la presenza  del parroco. Lascia jure legati alla Chiesa rurale di San Michele Arcangelo [Santu Miali] la somma di 20 scudi [15].
Al Collegio delle Scuole Pie [16] della città di Sassari 100 scudi, per celebrare  delle  messe piane in onore del Signore  e in suffragio della sua anima.
Al convento della Vergine del Carmine [17] della detta città [di Sassari] lascia 100 scudi, per celebrare  un determinato numero di  messe annuali. Lascia 120 scudi depositati in casa per investirli e dagli interessi si  debba celebrare nel lunedì di ogni  settimana una messa cantata con un obolo di due reali per ciascuna nella Chiesa del Carmine in suffragio delle anime dei chiaramontesi [18].
Qualora i Carmelitani non dovessero celebrarle i suoi esecutori testamentari debbono farle  celebrare da altri sacerdoti.
Al nipote, curatore testamentario, Don  [nobile] Andrea Satta Tedde di Nulvi lascia  i due palazzi che possedeva nella città di Sassari, perché durante la sua vita fosse beneficiario  degli affitti. Dopo la sua morte il  curatore testamentario dello stesso doveva  far celebrare delle messe periodiche presso i carmelitani di Sassari, a seconda  delle somme ricavate dagli affitti.

Dispone  che dall’abito di broccato rosso di seta  si facciano due pianete una per l’Oratorio del Rosario e l’altra per la Chiesa di San Matteo [19].
Lascia anche a  Caterina Pintus le case in cui abita, che si compongono di tre camere, con l’obbligo di far celebrare ogni anno dieci messe piane in perpetuum, in suffragio delle anime di Filippo Tedde e di Caterina Pisanu [20].
Dispone  che in seguito  si celebri ogni anno una Messa nell’anniversario della sua morte  presso la cappella di Sant’Antonio del Convento dei Carmelitani [21].  Ai medesimi lascia un censo di proprietà di 100 lire e pensione annua di 8 lire  da cui si dovrà pagare  detta Messa ed il rimanente si utilizzi nell’acquisto della cera necessaria per la celebrazione. Dispone  che la  cera avanzata  vada a beneficio di  detto Convento [22].
Stabilisce   che si celebri ogni anno  una Messa piana quotidiana sopra tutte le terre delle  Viddazzoni di  Sambingios[Sambinzos], Istarupu, Badu Orta, Rabanellu compreso il salto di Mattariga di altre Viddazzoni [23].
Per il rimanente che mancherà al conseguimento del fondo di detta Messa e frutti , la nobildonna lascia la somma di 120 scudi che le rimangono  a domicilio, dovendole  la  sorella Donna Angela Tedde 100 scudi ed altri 100 scudi che conserva in casa e nel caso non si trovasse tale somma si  debba attingere da altri suoi beni [24].
Per quanto dall’elenco di questi beni non si possa trarre la conclusione che la donna fosse ricchissima, tuttavia, aggiunti i legati lasciati al collegio gesuitico di Ozieri, pensiamo che si possa concludere che certamente la nobildonna  fosse per quei tempi facoltosa e che buona parte di quei beni l’avesse ereditata   dal nonno materno don Salvatore Delitala di Chiaramonti di cui i Delitala del resto erano originari benché più tardi avessero preso residenza  in parte a Nulvi, a Bosa, a Pozzomaggiore e a Bolotana.

La spiritualità dalle pratiche religiose.
Da questo brano testamentario emergono, almeno in parte, le pratiche che possiamo chiamare strumenti della  spiritualità settecentesca, che teneva in gran conto il dogma della Comunione dei Santi, vale a dire che tra la terra e il cielo esiste un forte legame di soccorso spirituale, ché se le anime purganti non possono pregare per sé stesse, giovano loro le preghiere fatte dai viventi.
D’altra parte i più avvantaggiati sembrano i viventi perché, oltre ad usufruire dei sacramenti, possono avere dei benefici dai beati, per mezzo delle grazie, dalle anime purganti per le quali pregano e tutti viventi, anime purganti e beati, usufruiscono soprattutto e prima di tutto della passione morte e resurrezione  di Gesù, dei meriti della Vergine, degli stessi Santi e anche delle buone opere  dei viventi. Giustamente la Chiesa canta nel periodo pasquale:
O admirabile commercium, creator generis umani,/animatum corpus sumens de Virgine nasci dignatus est!
O meraviglioso scambio: il Signore nostro Dio/divenuto uomo vero ci dà la sua divinità!”

Questo spiritale commercium emerge dalla classica prece:-Anime sante, anime purganti, pregate il Signore per noi, che noi lo pregheremo per voi, perché vi dia la gloria santa del Paradiso!”

La Vergine, a priori, e gli stessi santi e i viventi, dopo l’evento sacro, possono godere della salvezza dell’anima, in primo luogo da queste vicende drammatiche del Cristo, quantunque come afferma san Giacomo nella sua lettera “la fede senza le opere è morta”.
La nobildonna chiaramontese, grazie alla continua catechesi del suo  cappellano gesuita,  aveva capito chiaramente queste verità. Non si esclude però che durante i due anni cagliaritani abbia beneficiato della catechesi e forse della direzione spirituale di padre Giovanni Battista Maria Vassallo [25], gesuita piemontese della comunità di Cagliari, che, dopo qualche anno di insegnamento universitario di Retorica, si era dato alle missioni popolari in Sardegna, predicando al popolo di cui aveva appreso anche la parlata sarda nelle sue varianti. Il gesuita missionario, di origine nobiliare di Dogliani, visitò tutti i paesi della Sardegna per ben cinquant’anni (1726-1775),favorendo le paci tra le fazioni anche se, a detta di Maria Lepori, queste paci servirono a poco [26]. Non tutti gli storici la pensano come lei.
Intelligente, sicuramente d’intelligenza acuta e rara, Donna Lucia Tedde Delitala  ebbe modo di pensare alla salvezza della sua anima e a praticare tutte le devozioni alla Vergine e ai Santi. Se poi si tiene conto che rimase orfana della madre a solo un anno e mezzo e se non proprio collocata in qualche monastero come convittrice come le zie presso le Isabelline di Sassari, tuttavia, dovette nutrire gran venerazione alla Vergine e ai santi venerati nel paese, nelle chiese urbane e rurali, comprese quelle situate nei suoi poderi. L’unica chiesa a non beneficiare di alcun legato o lascito è quella di Santa Maria Maddalena o perché in totale abbandono o perché utilizzata come asilo dai suoi acerrimi nemici Tedde o altre famiglie come i Cossu e i Meloni alleati coi Tedde [27].
In merito alle sue disposizioni testamentarie si potrebbe pensare, laicamente, che la nobildonna come ottenne la commutazione degli arresti domiciliari in pagamenti  pecuniari, alla stessa maniera pensasse di ottenere il perdono dei suoi peccati con   le  messe di suffragio, ai cui oboli destina i suoi legati e con gli stessi   alle opere pie e alle chiese[28].
La sua spiritualità sembrerebbe  basata sulla relazione  con un  Dio di giustizia più che sull’amore per lui e per il prossimo e sugli strumenti di cui  poteva servirsi.
Nel settecento si può asserire che fossero i gesuiti e i preti secolari a orientare la spiritualità dei nobili e del popolo. Lei però poteva godere dell’influenza della spiritualità gesuitica del suo cappellano, servendosi degli strumenti del devozionismo spagnoleggiante corrente: quello dei suffragi  per le anime [29], ispirato anche dai carmelitani e, naturalmente, dai preti che, in tempi di violenza fazionaria, favorivano le parentele spirituali di comparatico.  E Donna Lucia risulta trenta volte madrina di Battesimo e di Cresima, ma forse anche di più, visti i fogli asportati per tantissimi anni dai registri parrocchiali.
D’altra parte non è facile leggere nell’animo di ogni uomo o donna la relazione che ha con Dio, mentre è più agevole individuare quella col prossimo. Possiamo dire, tuttavia, che la nobildonna non pensa solo a far dire messe di suffragio per la sua anima, ma anche per quelle dei chiaramontesi. Questo fatto apre uno spiraglio di carità spirituale verso i suoi compaesani che di certo non hanno tramandato di lei un buon ricordo, frammisto all’anarchismo degli emigrati panamensi del primo novecento e al socialismo del secondo dopoguerra e ancora latente, ma vivo nel paese quasi come un’ideologia del lavoratore o contadino sfruttato e del ricco possidente sfruttatore.  La Nostra non pensa solo alle chiese, ma anche a istituzioni educative come il collegio gesuitico di Ozieri, che accoglieva anche ragazzi analfabeti,  detti abbecedari, e non come solitamente facevano i gesuiti accogliendo ragazzi già alfabetizzati. S’intravede uno spazio per i ragazzi provenienti da famiglie di infimo ceto.
La stessa considerazione si può fare per il collegio degli scolopi di Sassari sebbene il lascito non sia consistente.
Infine dobbiamo osservare che parte del lascito gesuitico, gli eventi  fanno si che esso vada a beneficio dei credenti di Chiaramonti che potranno  usufruire, sia pure a   133 anni dalla sua morte, di un’ ampia e artistica parrocchia liberty al centro del nuovo contesto urbano. Tale lascito andò anche a beneficio forzoso,  per oltre trent’anni ciascuna, sia alla diocesi di Ampurias sia  alla Turritana di Sassari.
Speriamo anche di poter esaminare, a suo tempo, i benefici dei chiaramontesi che, a buon mercato, acquistarono dal Demanio quei pingui tancati che si ammirano osservandoli dal Monte San Matteo o da postazioni favorevoli delle sue appendici. Da rilevare, infine, che di certo nel territorio di Chiaramonti i feudatari spagnoli ebbero poco spazio, viste le vaste proprietà private esistenti, senza attendere l’abolizione del feudalesimo negli anni  1839-40.
Concludendo si può affermare che, dopo due secoli e sessantasette anni, dati i pochi elementi a disposizione, non è facile individuare la spiritualità di una nobildonna, che perdette la madre a un anno e mezzo, che assistette ad altri due matrimoni del padre con altre due donne e con relativi figli e figlie e che molto presto dovette sbrigarsela da sola, avendo rinunciato a sposarsi, diventando capofazione in Chiaramonti, per almeno  dieci anni, dai 18 ai 28 anni, per  i debiti di riconoscenza, verso Giovanni Fais, sposatosi a Chiaramonti con Baingia Unali nel 1727,  e che diede inizio alla sua avventura di fuorilegge uccidendo Gio Maria Tedde, che aveva fatto oltraggio economico, a Donna Lucia diciottenne,(forse  trattavasi di sgarrettamento di capi vaccini o equini).
Dopo la condanna e la soluzione veloce della sua detenzione Donna Lucia, anche volendo, si trovò in un contesto storico che la spinse al distacco totale non solo dal Fais, ma anche dai suoi parenti nulvesi, che furono perseguitati fino alla totale scomparsa dal territorio e variamente imprigionati o esiliati e due condannati a morte, pena commutata in detenzione a Ceva in terraferma dei quali uno morto in carcere e l’altro graziato.
Ecco perché crediamo  ad una conversione di vita,  ad un ritiro da qualsiasi bega, fuorché dai suoi censi consegnativi, che la spinsero ad investire i suoi profitti, nell’acquisto di due palazzi a Sassari, uno dei quali al rientro da Cagliari, sicuramente  coi censi accumulati dai suoi fattori durante la sua assenza.
Diversamente da Giovanni Fais, che oltre agli anni trascorsi  in Corsica, al rientro in Sardegna, preferì continuare la vita malavitosa di bandito  in Anglona,in Gallura, nel Meilogu e nel Coros.
Ma di lui, seguendo Maria Lepori, diremo in altro capitolo.
_____________